Back  to  n o w h e r e
Gerald Nestler

„Die Erde ist die Wiege der Menschheit, aber man kann nicht ewig in einer Wiege leben.“
Konstantin E. Tsiolkovsky, 1911#1#

JENSEITS VON AUSSEN
Dieser Satz, 1911 vom Raumfahrtpionier Konstantin E. Tsiolkovsky geschrieben, katapultiert die Menschheit vom Planeten Erde in den Kosmos. Er erweitert das Gesichtsfeld von einem terrestrischen zu einem kosmischen. Die von Tsiolkovsky entwickelten mathematischen Formeln, die die Grundlage bilden zur Überwindung der Erdanziehung und in deren Anwendung heute bemannte Raketen in den Orbit geschossen werden, sind die Trajektoren für den Beginn einer Eroberung des Weltraumes. Damit begann die Utopie der Kosmosreisen Realität zu werden. Naturwissenschaft und Technik arbeiten die Utopie ab, Schritt für Schritt, kulminierten erstmals in der weltweit live übertragenen, zur Wirklichkeit gelangten Utopie der Mondlandung, des realen Betretens eines (vormals) utopischen Ortes. Science Fiction in Literatur und Film, Technikvisionen, etc. bilden die Flugbahnen einer wissenschaftlich inspirierten Kosmogonie und Astronomie des nun zu entdeckenden Raumes. Der Mensch blickt weiterhin auf die Sterne – nun aber vom All aus.

Dem vorstehenden Satz Tsiolkovskys liegt der Gedanke zugrunde, dass die zukünftige Welt des Menschen im Universum liege und es gelte, dieses nun zu erforschen. Es bedarf einer neuen Orientierung, einer neuen Sicht dessen, was ‚Menschheit’ bedeutet und vor allem ihrer Gestaltung, ihrer Entwicklung. Zeitgleich mit Tsiolkovskys Forschungen zur Raumfahrt, also der beschleunigten Überwindung der Erdverhaftetheit, entwickelten sich unterschiedlichste Ansätze und Versuche, über den ‚Status Quo’ hinauszugelangen, eine neue Welt, eine neue Menschheit zu visionieren. In einer Zeit der Umbrüche bedeutete dies auch, utopischen Potentialen nachzuspüren, Utopien zu kreieren. 

Im Falle der Proponenten <k>Der Gläsernen Kette<k> hieß dies, den Menschen nicht (nur) ins All zu bringen, sondern ihm das All zu bringen, ihm schließlich den Weg vorzuzeigen, selbst All zu werden. „Raum – Ferne – unfassliche Weite ringsum! Ohne Anfang – ohne denkbares Ende – und darin schwebend, astral und doch schwer – die Erde – die Sonne – viele Erden! – Millionen! – Millionen Sonnen!? Gieriger Sehnsucht gehorchend, versuchten sie sich zu erheben – über sich hinaus – in den Raum – ihn zu fühlen – in seinen Ausmaßen“#2#, beschrieb Wenzel August Hablik unter seinem Pseudonym „W.H.“ in seinem Brief an die <k>Die Gläserne Kette<k> vom 28. Juli 1920 seine Vision.

Utopien, neue Gesellschaftsentwürfe und alternative Modelle haben die Kunst, aber auch soziale Systeme während und nach der vorletzten Jahrhundertwende entscheidend geprägt und beeinflusst. Die Zeit zwischen 1910 und 1930, gezeichnet durch den 1. Weltkrieg und dem Untergang einer alten Gesellschaftsordnung, war gleichzeitig eine Zeit intensiver Versuche, auf die Gesellschaft einzuwirken, sie zu formen, sie zu verändern. Künstlerische Haltungen waren durchwegs davon inspiriert, als Avantgarde die Zukunft nicht nur im Keim in sich zu tragen, sondern sie selbst zu erschaffen – eine Parallele zu den Motivationen hinter vielen wissenschaftlichen Entwicklungen. 

RAUMFAHRT
 „Das Licht will durch das ganze All und ist Lebendig im Kristall“
Paul Scheerbart#3#

Eine besondere und im Zentrum der Installation  n o w h e r e#4#  stehende Ausformung avantgardistischen Denkens, Arbeitens und Lebens in dieser Zeit bilden Vertreter und Vorläufer (wie vor allem Paul Scheerbart) der oben erwähnten <k>Gläsernen Kette<k>. Sie entwickelten die Utopie einer neuen Architektur und Kunst – einer Architektur des Glases, des Kristallinen, der Farben. Mit diesen Mitteln strebten sie die Veränderung der Gesellschaft und des Menschen an. 

Sie verstanden sich als radikale Architekten im Sinne einer gesellschaftlichen Veränderung von der Wurzel auf, die an einer Neuschöpfung arbeiteten. Das Diktum des Kunstkritikers Adolf Behne, der der <k>Gläsernen Kette<k> nahe stand, lautete: „Besinnung auf die Wurzel“, das Schaffen des Architekten „muss aus einer Urzelle naturorganisch wachsen“,#5# In seiner Einladung zur <k>Ausstellung für unbekannte Architekten<k>, die zur Gründung der <k>Gläsernen Kette<k> durch Bruno Taut führte, schrieb Walter Gropius, der sich als Kettenmitglied <k>Maß<k> nannte, sich aber nicht aktiv an der Korrespondenz beteiligte, 1919 an Hablik: „Ihr uns eingesandter Entwurf hat allgemeines Interesse erweckt. Utopische Ideenskizzen sind besonders erwünscht, […] Die Ausstellung wird nur eine kleine Anzahl radikal gerichteter Architekten umfassen.“#6# Der Vordenker der <k>Gläserne Kette<k>, Paul Scheerbart schreibt in seiner <k>Glasarchitektur<k>, die er Bruno Taut widmete: „Das neue Milieu, das wir uns dadurch schaffen, muß uns eine neue Kultur bringen. […] Das neue Glas-Milieu wird den Menschen vollkommen umwandeln.“#7# 

Das radikale Anliegen der <k>Gläsernen Kette<k> bestand dabei nicht in einer Erweiterung eines ‚Reisehorizonts durch Raketenantrieb’. Es lag in der Vergeistigung des Menschen vom Individuellen zum Gemeinsamen, Über-Individuellen. Dies sollte sich unter der Ägide der glas-kristallinen Bau-Kunst erfüllen, jener Kunstform, die für sie die höchste Kunst darstellte, da sie als einzige die Realität wirksam verändern konnte – was sie aber nicht davon abhielt, Wohnraumschiffe, kosmische Habitate, organische Wohnhöhlen zu gestalten. Im Bauen dehnten sie den von Menschen belebten Raum in visionärer und phantastischer Weise auf extraterrestrische, submaritime und alpine Bereiche aus. 

 „Heute träumte ich einen Traum der sich auf einen Zeitraum von 12 Jahren erstreckte. Ich ließ eine fliegende Ansiedlung bauen. […] Den 23. Dezember 1920, nachdem wir ohne Unfall, mit dem Gefühl absoluter Sicherheit den Erdball fünfmal nach allen Richtungen, in verschiedenen Höhen umkreist, prachtvolle Entdeckungen gemacht und sorgfältig aufgeschrieben, sollte der Flug aufwärts gegen den Mars beginnen“#8#, schrieb Hablik bereits 1908 in sein Tagebuch. 

Die im Briefwechsel der <k>Gläsernen Kette<k> Mitwirkenden sahen den Menschen nicht als interstellaren Touristen. Die Menschheit sollte sich – am Ziel ihres Strebens – zum Stern auskristallisieren, zum Kristall – einer der zentralen Metaphern des Briefverkehrs –  lichten. „Ich habe hier ein dickes gelbes Glasstück auf meinem Tisch. […] Seine prismatische Form, ja sie ist da, aber in ihm lebt es immerfort anders, es ist einfach toll, was das Licht da drin anrichtet, und doch in der festen Form. Das Gefäß der neuen Seele, das wir vorbereiten, wird so sein.“#9# Am Ende des Entwicklungsweges (in ferner Zukunft?) steht der Kristall: „Daher schließen sich im Wunschbild Kristall die Sehnsüchte nach einer Entgrenzung des Wissens und nach einer Überwindung der Abgetrenntheit eines gegenständlichen Körpers zu einer gemeinsamen Vision zusammen. Zur utopischen Vision eines total geistförmigen Körpers“, schreibt Wolfgang Pauser in seiner <k>Kulturgeschichte des Kristallinen I<k>. „Der Teil kann nicht All empfinden, doch das All schließt den Teil in sich, und muss ihn fühlen in Lust und Leid, in Kampf und Liebe. […] Der Mensch ist die letzte Schöpfung der Gottheit, - es liegt die ganze, neue Welt im Geiste, im Bewusstsein, im Gedanken, im großen Reflex der Seele und des Geistes, und der immer reineren Übertragung des Alles auf diesen reinen Spiegel“#10#, wie es Hermann Finsterlin in seinem Brief an die <k>Gläserne Kette<k> formulierte. Die ‚Raumfahrt’ der <k>Gläserne Kette<k> führte ins Innere, zu einer Erkenntnis des geistigen Raumes – währenddessen, sozusagen auf der Reise, würde der Kosmos als Außenraum ‚miterobert’, da Innen und Außen, wie im Symbol des Kristalls ineinander fallen. Hablik bring dies mit Bezug auf die Bau-Kunst auf den Punkt: "Die utopische Architektur - ausführbar durch das Material Glas und erhaben durch das Symbol Kristall - ist der symbolische Ausdruck der erstrebten Zukunft". 

RADIKAL-PRISMA / COLLAGE

Das ludic environment n o w h e r e katapultiert den Besucher ebenfalls in einen Kosmos. Dieses All ist jedoch völlig anders geartet, als jenes das uns Tsiolkovsky und seine Nachfolger eröffneten. Es ist eine Annäherung an konkrete Kosmos- und Architekturvorstellung der Proponenten der <k>Gläsernen Kette<k. Der virtuelle Raum, den der Besucher durchfliegt, ist ein <k<nowhere<k>, ein <k>nirgendwo<k> und dennoch gleichzeitig ein <k>jetzt hier<k>. Er ist eine Collage unterschiedlicher, utopischer Elemente, die den Raum des Environments bevölkern und auf eine assoziierende Weise erlebbar machen. 

n o w h e r e  bietet als virtuelle Collage eine Alternative zu herkömmlichen virtuellen 3D-Raumsituationen. Wenn in der klassischen Collage die Zusammensetzung scheinbar fremder Bilder und Texte nebeneinander neue Zusammenhänge und Lesarten provoziert, so öffnet sich in dieser virtuellen 3D-Collage das Nebeneinander zu Tiefenschichtungen – zu fraktalen Bedeutungs- und Assoziationsebenen, die selbst wieder Collagen, virtuelle Assemblagen sind. Aus der Collage entstand in den 50er Jahren das ‚Combine Painting’ (Robert Rauschenberg), das wiederum zur Entstehung des ‚Environment’ (Edward Kienholz) wesentlich beitrug. Wenn wir die Collage nun als Ausdrucksmittel für ein <k>ludic environment<k> verwenden, referieren wir auf eine Entwicklung der Kunstgeschichte von der Zeit der <k>Gläserne Kette<k> an, die in der digitalen Kunst eine Weiterführung findet.

n o w h e r e  geht in seiner Verbindung von Collage und <k>Gläserne Kette<k einen Schritt weiter. Hablik schreibt in seinem Brief vom 28. Juli 1920: „Ich lebe der Überzeugung, dass jeder starke Künstler (sprich: ‚astrale Potenz’ Mensch) jetzt Kubist – in einer Minute Ex-, in einer Stunde Impressionist – Dadaist u.s.w. sein kann! Keinen gibt es – der nur auf die Weise eines Schemas (ob es istet oder ismusst) allem gerecht werden möchte oder könnte, was seine Weltseele expansiv erfüllt!“#11# Die Visionen, Fantasien und Gestalten der Vertreter der <k>Gläsernen Kette<k> geben kein kohärentes Bild ab. Es lag ihnen gar nicht daran, ein gemeinsames Programm oder Manifest zur Erreichung des ‚Humankristalls’ aufzuwerfen, noch sich selbst als Individuen einem Stil unterzuordnen. Ganz im Gegenteil waren sie inspiriert von einem offenen Austausch unterschiedlicher Ideen – mit sich selbst und mit anderen. Taut vergleicht, mit Bezug auf Gustav Theodor Fechner, die sich kreuzenden Schriften der Proponenten der <k>Gläsernen Kette<k> mit astral-kosmischen Strahlen, der Kristall mit seinen prismatischen Lichtbrechungen steht Pate für den Austausch. Er formuliert dies in seinem Brief vom 15. April 1920 so: „Bekräftigung des Einzelnen, ‚Einzigen’ durch das Geheimnis des Zusammen, wirklich ein Mysterium. Habt ihr in Fechners <k>Leben nach dem Tode<k> gelesen, wie sich die Geisterstrahlen durchkreuzen, ineinander schieben, doch so, dass jede Sphäre ungebrochen bleibt wie Schriften, die man quer übereinander schreibt?!“#12#

Ist die <k>Gläserne Kette<k> somit nicht selbst eine Collage bestehend aus ihren Mitgliedern und deren Beiträgen? Max Ernst definierte Collage so: „Collage-Technik ist die systematische Ausbeutung des zufälligen oder künstlich provozierten Zusammentreffens von zwei oder mehr wesensfremden Realitäten auf einer augenscheinlich dazu ungeeigneten Ebene - und der Funke Poesie, welcher bei der Annäherung dieser Realitäten überspringt.#13# Der geheime Briefwechsel unter Pseudonym, der gleichzeitig durch Ausstellungen und Publikationen (wie das durch Bruno Taut herausgegebene <k>Frühlicht<k>) aufgebrochen wird, die offen bekundete Verschiedenartigkeit, die sich überlagernd und überschreibend zu Neuem zusammenfindet und die daraus entstehende Poesie lassen unserer Ansicht nach diese Interpretation zu.

n o w h e r e  kann somit als Prisma verstanden werden, dass einige verschiedene ‚Strahlungen’ der <k>Gläsernen Kette<k> als projizierte Collage erfahrbar macht, sie virtuell soweit materialisiert, dass sie als Farben, Licht und Formen eine Zeitreise in ihre Welt und darüber hinaus erlauben. Das ‚Verlassen der Erdumlaufbahn’ bezieht seinen Raketenantrieb nicht aus Tsiolkovskys mathematischen Formeln, sondern aus einer aus kristallinem Material entwickelten digitalen Licht-Kultur. Sie führt hinaus bzw. hinein in den Kosmos der <k>Gläsernen Kette<k> und zurück in die Wiege einer Moderne, die sich utopisch in die Zukunft entwarf, in eine Zeit, die für uns Realität ist, für sie Versprechen war.  

__________________________

1	Zitat: Konstantin E. Tsiolkovsky in einem Brief, 1911. Tsiolkovsky war Wissenschaftler und Raumfahrtpionier. Die grundlegende Gleichung für Raketenantrieb, die „Tsiolkovsky Raketengrundgleichung“, ist nach ihm benannt. Seine berühmteste Arbeit – „Исследование мировых пространств реактивными приборами“ (Erforschung des Weltraums mittels Reaktionsapparaten), die 1903 erschien, war wohl die erste akademische Abhandlung über Raketentechnik. 
2 	Zitat aus: Ian Boyd Whyte und Romana Schneider, <k>Die Briefe der Gläsernen Kette<k>, Wenzel August Hablik, Brief 47, „Der neunte Tag“, S. 153, Berlin 1986
3	Paul Scheerbart, in einem Brief an Bruno Taut, 1914. Der Satz ist einer von sechzehn Sprüchen für den Fries des Glashauses von Bruno Taut für die Deutsche Werkbundausstellung, Köln, 1914  
4 	Der Projekttitel  n o w h e r e  wurde inspiriert durch: William Morris, News from Nowhere, 1891, eine Traumerzählung eines sozialistischen England im 21. Jahrhundert
5 	Zitat aus: Ralph Musielski, <k>Bau-Gespräche, Architekturvisionen von Paul Scheerbart, Bruno Taut und der „Gläsernen Kette“<k>, S.154, Berlin 2003
6 	Zitat aus: Ralph Musielski, <k>Bau-Gespräche, Architekturvisionen von Paul Scheerbart, Bruno Taut und der „Gläsernen Kette“<k>, S.122, Berlin 2003
7     Paul Scheerbart, <k>Glasarchitektur<k>, Teil „CXI, Die Glaskultur“, Berlin 1914
8 	Zitat aus: Ralph Musielski, <k>Bau-Gespräche, Architekturvisionen von Paul Scheerbart, Bruno Taut und der „Gläsernen Kette“<k>, S.142, Berlin 2003
9 	Zitat aus: Ian Boyd Whyte und Romana Schneider, <k>Die Briefe der Gläsernen Kette<k>, Bruno Taut, Pseudonym „Glas“, Brief 34, S.87, Berlin 1986
10 	Zitat aus: Ian Boyd Whyte und Romana Schneider, <k>Die Briefe der Gläsernen Kette<k>, Hermann Finsterlin, unter seinem Ketten-Pseudonym Prometh, Brief 48, o.D., S.158, Berlin 1986
11  	Zitat aus: Ian Boyd Whyte und Romana Schneider, <k>Die Briefe der Gläsernen Kette<k>, Wenzel August Hablik, Brief 45, S. 140, Berlin 1986
12 	Zitat aus: Ian Boyd Whyte und Romana Schneider, <k>Die Briefe der Gläsernen Kette<k>, Bruno Taut, Pseudonym „Glas“, Brief 34, S.85, Berlin 1986
13 	Max Ernst, zitiert nach: Online Enzyklopädie <k>Wikipedia<k>, deutschsprachige Ausgabe, unter dem Suchbegriff „Collage“.